وأما الواجب عز اسمه ، فلما كان علمه عن طريق إحاطته بالأشياء وقيامها به قياما حقيقيا فلا يتوقف علمه بها على الأدوات وإعمالها . وإلى هذا الجواب يشير الفاضل القوشجي في شرح التجريد بقوله : " إن إدراك الجزئيات إنما يحتاج إلى آلة جسمانية إذا كان العلم بانتزاع الصورة ، وأما إذا كان إضافة محضة بدون الصورة فلا حاجة إليها " ( 1 ) . الشبهة الثالثة : العلم بالجزئيات يلازم الكثرة في الذات إن العلم صورة مساوية للمعلوم مرتسمة في العالم ، ولا خفاء في أن صور الأشياء مختلفة ، فيلزم كثيرة المعلومات وكثرة الصور في الذات الأحدية من كل وجه ( 2 ) . والإجابة عن الإشكال حسب ما عرفت واضحة ، فإنه مبني على كون علمه بالأشياء مرتسما في ذاته سبحانه كارتسام الأشياء في النفس الإنسانية ، فيلزم حدوث الكثرات في الذات الأحدية . وقد عرفت أن علمه بالأشياء ليس بهذا النمط ، بل الهويات الخارجية حاضرة لذي ذاته بلا ارتسام ، وهذا النوع من العلم أقوى من ارتسام صور الأشياء . الشبهة الرابعة : العلم بالجزئيات يوجب انقلاب الممكن واجبا لو تعلق العلم بالمتجدد قبل تجدده لزم وجوبه وإلا لجاز أن لا يوجد ، فينقلب علمه تعالى جهلا وهو محال ( 3 ) . وبعبارة أخرى : إن علمه تعالى لا يتعلق بالحوادث قبل وقوعها وإلا

--> ( 1 ) شرح تجريد الاعتقاد للقوشجي ، ص 414 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) كشف المراد ، ص 176 .